متى يكون الإسلام صالحا لكل زمان ولكل مكان ؟

[1]ومن العبث أن ننحاز إلي صفوف دعاة (التجمد) باسم الدفاع عن الدين والهوية. وأخيرا فإن المعيار الذي علي أساسه نقيس الأمور يجب أن يكون معيار حاجتنا للتطور، ومقاومة (الجمود)، وهو المعيار الذي قامت علي بنائه أسس نهضتنا الحديثة، والتي لم تحقق كثيرا من طموحاتها، فتركت وراءها كثيرا من القضايا المؤجلة. لا سبيل أمامنا لاستئناف مشروع النهضة علي أسس أكثر متانة إلا أن نبحث عن أسباب إخفاقها ونواجه بشجاعة أسئلتها، أو بالأحرى أسئلتنا، المؤجلة،"

ومن خلال الطرح السابق للدكتور نصر حامد أبو زيد يتضح أن معنى التقدم الحضاري عكس التجمد في حدود زمنية محددة وتصرفات وسلوكيات فردية أو جماعية ثابتة ، ولنلاحظ أن الحيوانات لا تتقدم على مستوى السلوك الحضاري فهي تعيش بنفس النمط المتكرر منذ أن خلقها الله إلى يومنا هذا في أغلب الأحيان  إلا إذا تغيرت بيئاتها فقد تُغير بعض سلوكياتها البسيطة طبقا لبعض المعطيات المعيشية الجديدة في البيئة الجديدة ،وقد تفنى بعض هذه الحيوانات إذا تغيرت بيئاتها ، وليس هناك مخلوق على الأرض قد استطاع أن يُخلِّف وراءه حضارة إلا الإنسان ، ذلك الإنسان بما وهِب من خواص تختلف عن باقي المخلوقات ، فهو يغير أنماط سلوكه طبقا للمتغيرات الحياتية التي يعيش فيها وقد يقلع تماما عن بعض السلوكيات ويؤيد قولنا قوله تعالى " لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم " وقوله  "لقد كرمنا بني آدم على العالمين "  فوهب الإنسان خاصية التقدم والإبداع التي حرمت منها كافة المخلوقات ،ووهب إبداع الفكر فلم يكن الإنسان ليخلف وراءه مدنية فقط بل خلف وراءه ملايين من الأفكار والنظريات ،  وذلك بما وهب بهذا التكوين العقلي المختلف عن باقي المخلوقات ، أليس عقل الإنسان هو الذي جعل الله سبحانه وتعالى يمنحه حق  استخلافه للأرض ؟أليس عقل الإنسان بعد قدرة الله التي وهبها جزئيا للإنسان هي التي تتلاعب في الصعود والهبوط إلى القمر واختراع ما لم يكن الإنسان متخيلا ولم يكن حالما أن يصل إليها ؟.

وترجم العقل هذه المعارف فيما يسمى بالعلم  ، والعلم خاصية تابعة للعقل البشري لا يتمتع بها أي كائن حي آخر وهناك آيات كثيرة في قرأننا تحث على العلم وتهتم بقدره ،وهذا العلم يستخدم في تطويع الطبيعة وقوانينها في خدمة الإنسان قال تعالى "وهو الذي سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه " سورة الجاثية الآية 3 

ويقول تعالى : " وسخر لكم الليل والنهار والشمس  والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون " سورة النحل الآية 12   

     فعملية التطور والتقدم مرتبطة بالإنسان فهو يستخدم كل معارفه وعلومه ويطوعها لخدمته وجنسه البشري وإذا توقفت عملية المعرفة ، وتوقف توظيفها في خدمة الإنسان وفي خدمة تطوير سلوكه السياسي والاجتماعي والاقتصادي وكافة نشاطاته الإنسانية لأصبح متجمدا متخلفا عن التطور .

ويقول الأستاذ محمد مصطفى البسيوني [2] عن المسلمين الأوائل" فأنشأوا العلوم التي تصطنع الحواس مثل (السمع والبصر)في الملاحظة والتجريب وتستحث العقل والفؤاد في استنتاج القوانين التي تفسر هذه الظواهر ،وذلك تعبدا للمعبود ، "

وفي الجانب الآخر ننظر إلى الأصوليين فهم يحاولون استيقاف الزمن عند مرحلة زمنية محددة سواء على المستوى الفكري أو السلوكي المرتبطين بحياة الإنسان ، وفي هذا تعارض واضح مع مقولة أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان وفي محاولة توقيف الزمن عند مرحلة محددة ،  يكون ذلك تعارضا مع هذه المقولة بل يعد ذلك تخلفا عن ركب التقدم ، وعن نعمة التطور التي وهبها الله للإنسان فلن يكون الإسلام صالحا لكل زمان ولكل مكان إلا إذا اتبع المسلمون طرق إعمال العقل واستغلال المعارف بكافة ألوانها في خدمة الإنسان ، وإذا لم يفق المسلمون في هذه المرحلة التاريخية الفارقة في تاريخ الإنسان سنظل هكذا بل ستزداد حياتنا سوءاً ،

وأجدني أنظر إلى القصص القرآني معتبرا بعد التسليم بصدق القصص الذي طُرِح علينا في كتابه العزيز ولنا أن نسأل في سورة الكهف لماذا أبقى الله كل هذا العمر لأصحاب الكهف في كهفهم ، ثم أماتهم في زمن أقل بكثير مما عاشوا في كهفهم  ؟!

ألم يكن في بقائهم فرصة أكبر لتعريف الناس بهم ؟!  وبتصحيح بعض المفاهيم في العصر التالي لهم ؟!

ولكن هل كان الله يريد أن يعودوا بالناس إلى الخلف ؟!

 أعتقد  - والله أعلم - أنهم ماتوا لأنهم جاءوا للتذكرة فقط وللعظة ولإثبات عظمة الله وأعتقد – والله أعلم - أن موتهم هو الوضع الحتمي المفروض والذي كتبه الله عليهم رحمة بهم ، ورحمة بمن عاصروهم من الجيل الجديد لأن في بقائهم أحياء يكون لهم وضعان :-

 الأول :- أن يعودوا بالناس إلى الوراء وإلى عصرهم السابق وهذا مناف لسنة الخلق ولسنة التطور.

الثاني  :- أن يندمجوا مع المجتمع الجديد وفي هذا استحالة أيضا لأن الفارق الزمني والمعرفي شاسع بين العصرين فيستحيل اندماجهم مع المجتمع الجديد.

لذلك فضل الله وهو الخبير العليم لهم الموت وخاصة بعد أن أدوا بمعجزتهم المبتغى منها ، فكيف يريد المتأسلمون بنا أن نعود إلى ألف وأربعمائة عام إلى الوراء متناسين تاريخ التطور البشري والحضاري ؟!

حقا إن الأمر يدعو إلى الدهشة يدعو إلى التفكير في مقاصد هذه الجماعات وفي غاياتها وإن سلمت النية فكيف نُحكِِّم علينا وفينا من لا يستطيع التمييز بين ما فيه تباين واختلاف مع سنة الكون والخلق وسنة التطور، ومن لا يستطيعون التمييز بين التمسك بالدين كدين قابل للتطور  وبين توقفهم في حدود فترة زمنية محددة لا يتجاوزونها فكريا وسلوكيا ، أعتقد أن شهوة الحكم أو الاقتراب  من الجاه والمال والسلطان هي المحرك الأساسي في رغبة البعض من هذه الجماعات بالعودة إلى الوراء وخاصة قياداتهم  .

ومن أسباب عودتهم إلى الوراء أيضا جانب نفسي سيكولوجي حيث أننا نعيش عصر الهزائم المتلاحقة وهنا تنبع فكرة الرجوع إلى عصور بطولاتنا و تقدمنا لنجد فيها الملاذ والمهرب كتعويض عن هذه الحالة المتردية من الاستسلام والخنوع والتبعية ، ولكن تأخذنا خطابات المتأسلمين لمناطق طقسية فقط ، وشكلانية حتى نرضي أنفسنا بهذه التبعية الشكلانية لهؤلاء العظماء . ولنا أن ننظر  للتاريخ العظيم لأمتنا لاستنهاض شباب الأمة وحثهم على التغيير وذلك بإلقاء الضوء على الكثير من الشخصيات التي صنعت حضارة العرب و الإسلام وأن ننظر إلى المفكرين الذين ظلمتهم السلطة الدينية أو التي تحكم باسم الدين ونراجع أفكارهم فلا حظر على الأفكار مطلقا سواء كانت تسير وفق معتقداتنا أو تخالفها والمعيار الحقيقي لها هو عدم تنافرها مع الأسس الدينية وصلاحيتها لتقدمنا ، ولنا ونحن نحاول إبراز عظمة السابقين أن نضع في الاعتبار معطيات المجتمعات في لحظتنا الآنية بكل ما تحوي من متغيرات  تختلف اختلافا جذريا عن المعطيات التي كان يعيش في ظلالها هذا السلف المتقدم المتطور في عصره   ، ولنا أن نتيقن من أن الدولة الإسلامية المتقدمة عند الأسلاف قد بُنيت على حرية الإبداع  وحرية الفكر ولكن المتأسلمين اليوم يتجافون الحرية الفكرية تماما ويعتبرونها خروجا عن الدين ، وكيف يكون السلف قدوة لنا بعد أن قدسناهم ؟! وبعد أن أخذنا منهم كل قول أو فعل على إنه مقدس ؟! ، ولم نعمل عقولنا مع المتغيرات كما فعل عظماء الصحابة وعلى رأسهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وفي تقديس السلف مخالفة شرعية كبيرة لأنه يخالف من يستحق التقديس فقط وهو الله سبحانه وتعالى وأيضا يُعد تقديس السلف  ضياع لما أبدعوا لأن التقديس يفرغهم من دورهم الإنساني ويجعل منهم أنبياء لا أخطاء لديهم ويجعل منهم بشرا بلا إبداع ويعرقل تقديسهم مسيرتنا النهضوية ، فعلينا أن نأخذ من الأسلاف - شاكرين لهم   اجتهادا تهم –  ما يتناسب مع حركة التطور ونتجافى كل ما هو معرقل لمسيرة التقدم بسبب عدم تناغمها مع الواقع المعاش اليوم ، ولن يحدث التقدم إلا بنقد كل ما هو إنساني بشري، الكل يخضع للنقد بلا استثناء مادام يقدم فكرا إنسانياً سواء كان فكراً إنسانياً أو فكراً دينياً ، أما الدين كما أكرر لا يخضع للنقد فالدين منهاج سواء غيبي أو تشريعي بمعنى ألا يحق لنا أن ننتقد أن للمرأة نصف حظ الرجل في الميراث فهذا أمر إلهي واضح جلي لا دور للعلماء أو المفسرين فيه وهذا المقصود به الجانب التشريعي ، وأيضا لا يحق لنا أن نشكك أو ننتقد ما جاء بشكل غيبي مثل الإسراء والمعراج ، وقصة أصحاب الكهف وغيرها من الجوانب الغيبية  ، ولابد وأن نعرف إنما جاء الدين أي دين لمساعدة الإنسان على بناء مجتمعه بوضع الأسس العريضة في المعاملات وتنظيم المجتمعات البشرية  وأما العبادات ففصلها الدين عن طريق القرآن أو السنة النبوية ، ولن نجد اختلافا أو بونا واسعا بين الفرق الدينية فيما يخص أمر العبادات أو الشعائر ، لأن الدين وضحها جملة وتفصيلا والدليل على ذلك أننا لم نجد معركة أو تقاتل بين الأحناف وبين المالكية أو بين الحنابلة أو بين الشافعية  ، أما تنظيم المجتمعات فوضعت الأسس - العدل والحرية والمساواة - على أن تساهم العقول البشرية التي هي من صنع الله في تغيير هذه النظم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية طبقا للأسس الثلاثة - العدل الحرية المساواة – على أن تلائم التقدم البشري في أي حقبة زمنية ، ودليلي على ذلك فهمي لبعض القضايا الإسلامية منها على سبيل المثال لا الحصر أن الإسلام لم يحرم العبودية تحريما قاطعا لأن تحريمها في ذلك العصر كان سيؤدي إلى فوضى في النظام الاجتماعي القائم ، ولكن عندما وجدت البشرية أن العبودية تخالف مبدأ المساواة والعدل والحرية قامت بتحريمها بقوانين وضعية ولم يحتج المثقفون الدينيون على تحريمها لأنه من التخلف أن يظل الإنسان يستعبد أخاه الإنسان ، وأيضا لم تُحرَّم الخمر في البداية بل منع الله المسلمين من أداء الصلاة وهم سكارى " ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى " ثم حرمت الخمر بعد ذلك بعد أن تمكن الإيمان من المجتمع المسلم وجاءت آية تنسخ آية أخرى ، قياسا على ذلك فلابد وأن نضع نصب أعيننا ونحن نشرع أن نغير التشريعات التي لم يرد فيها نص أو تحتمل التأويل أونصها يحتمل الآراء المختلفة بما يتلاءم مع المتغيرات التي نعيش فيها ، لأن ذلك هو الذي يجعل الدين يأخذ حقه في إثبات أنه متطور وصالح لكل زمان ومكان ، فإذا نظرنا على بعض الشكلانيات التي تهتم بها جماعات التأسلم ونجدها تفرق بين الناس بسبب هذه الجماعة وغيرها ، فماذا يحدث لتطورنا أو تخلفنا لو كنت حليق اللحية أو ملتحيا؟!وماذا يحدث  إذا لم نستخدم السواك ؟! وخاصة أن النبي لم يأمر باستخدامه في كل صلاة ويجد أن في ذلك مشقة على المسلمين حيث قال " لو لم أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك في كل صلاة " ولنا أن نلاحظ أن الدين أهتم بالنظافة باستخدام السواك أو استخدام غيره إذن سنة النبي الفعلية ليست شريطة على كل مسلم أن يقوم بها وليس هناك جناية على من يتكاسل عنها ، كان النبي ينام على جانبه الأيمن فماذا لو نام شخص على جانبه الأيسر ؟! هل ذلك الذي سيقدم أو سيؤخر المجتمع المسلم ؟! على العلماء إعادة التفكير فيما يطرح على الناس وأن يركزوا خطابهم فيما ينفع المجتمع المسلم ، وفيما يجعل مجتمعنا يسير نحو التقدم . إن كل المجتمعات المتحضرة تعيب علينا تخلفنا ويرجعون بذلك إلى الدين كسبب رئيسي والدين برئ من هذا التخلف لكن من أدعوا أنهم رجال دين نظروا إلى الدين بعيون منغلقة وآفاق ضيقة ومنهم من وظف الدين في خدمة الحكام على مدار تاريخنا نجد هذه الظاهرة واضحة ، ومنهم من وظفه لصالح حزب سياسي يريد أن ينقض على السلطة .

هناك في مجتمعات لا تتصل بالإسلام في شئ نجد بعض المسلمين يعيشون في هذه المجتمعات محافظين على دينهم رغم كل المؤثرات التي تحيط بهم وتحاول أن تشدهم لعوالم نرفضها في سلوكياتنا وفي حياتنا ومع ذلك فهم متقدمون رغم أنهم في مجتمعات غير مسلمة بل ويبدعون في جميع المجالات وعلى سبيل المثال العالم أحمد زويل فهو غير ملتح وغير متمظهر بمظهر المتأسلمين ، ومع ذلك فهو مسلم يعتز بإسلامه  ولا نعرف عنه أنه يقترف الموبقات وعرف الإسلام كمسلم في ممارسة حياته العملية ولم يشغل باله بأمور لا تسمن ولا تغني من جوع مثل فتوى التبرك ببول النبي بل وأصبح كل مسلم متباه به فكان داعية لدينه أكثر من الدعاة المحترفين الذين يتقاضون الأجر المالي الكبير لكونهم دعاة .

وفتوى التبرك ببول النبي على سبيل المثال لا نجد إلا أنها مفتعلة ولا تزيد من تقدم المسلمين بل تزيد من تخلفهم والدليل على ذلك أننا لم نسمع أن كبار الصحابة المشهود لهم قد قاموا بفعل ذلك وإن قام به بعض العوام السذج إثباتا لحبهم لرسول الله فهل معنى ذلك أن تخرج هذه الفتوى من مرقدها الآن ؟! فليس الرسول بيننا لنحث الناس على التبرك ببوله وليس هناك من هو في منزلة الرسول لنتبارك به ونشرب بوله الآن فلماذا خرجت هذه الفتوى من مرقدها ؟! أليس ذلك كله يدعو للعجب أم يدعو إلى أننا نعتقد أن مفكرينا الدينيين قد أفلسوا ؟!أويدورون في نفس الحلقات والدوائر القديمة ؟!      

   وفي خضم هذا التطور في أداء الأعمال وأصبحت الشركات العامة والخاصة مكانا مفتوحا يخرج علينا من ينادي بفتوى إرضاع الكبار وكأن الدنيا والأعمال والحياة تدور في محيط الجنس فقط أليس ذلك يؤكد إفلاس مفكرينا عن مواكبة التطور لأن نظرتهم للعالم وللحياة تدور في نفس الفلك أو تدور حول ما يطلبه الحكام في إشغال الناس بسفسطة لا طائل من ورائها .

الإسلام دين تطور وتقدم وليس معنى إفلاس مفكرينا في هذا المضمار إفلاس ديننا وليس معنى أن هناك وعلى مر العصور من يتاجرون باستخدام الدين لصالح أمور الدنيا أن ديننا غير مواكب للتطور والتحضر.  الإفلاس إفلاس بشري وليس إفلاس ديني .                    

ومن أجل ضمان أطالب أن يكون علماؤنا ليسوا في أي منصب سياسي ولا يعينون من قبل الحاكم في أي قطر من أقطارنا وتكون لهم استقلالية تامة وغير مشتركين في أحزاب سياسية بل تكون هناك هيئة للعلماء مستقلة يختار قياداتها بالانتخابات من قبل أعضاء هذه الهيئة ويكون ضمن شروط من يقوم بالإفتاء  أن يُناقَش في مئة كتاب على الأقل من العلوم الحديثة تشمل كل جوانب المعرفة الإنسانية بالإضافة لشروط الفتوى الإسلامية حتى تتفتح أمامهم الآفاق المعرفية ويكسروا حاجز الانغلاق والفلس الفكري .

وبفضل دعاة التأسلم من الأصوليين والجماعات الجهادية سنظل ضحايا لفلسفة اليوجنيا الأوربية الأمريكية التي تعتبرنا بكل عنصريتها واستغلالها  أقل منها في مكوناتنا العقلية وأقل منها في قابليتنا للتقدم والحضارة لذلك فهم طبقا لمبدئهم (البقاء للأصلح وللأقوى ) سيجعلون الفناء لصيق بنا متخذين تحجرنا وتخلفنا سلاحا لهم ، وتبريرا لأعمالهم الإجرامية التي تمارس يوميا وفي كل لحظة ضد شعوبنا وشعوب العالم الثالث أجمع ، فهم في كثير من الأحيان يسعون إلى استمرار التيارات المتأسلمة ، و يسعون إلى ازدياد نشاطها بل يفسحون المجال الإعلامي لها لتبث لنا كل ما لا يؤدي لعملية التطور الفكري والسلوكي وأيضا يمدون بعضها بالمال والسلاح  وعلى سبيل المثال في وجود حماس على أرض فلسطين وتركها للمقاومة بالسلاح ودخول عالم السياسة بفكر عنصري لهو خير دليل على مزيد من الخسائر التي يتكبدها الشعب الفلسطيني على المستويات السياسية والبشرية والاجتماعية والاقتصادية ، فخدم وجودها الاستعمار والصهيونية وذلك يتضح في تقسم الشعب الفلسطيني إلى قسمين قسم في الضفة والأخر في غزة  وأصبح القسم الأول عليه أن يقدم من التنازلات التفاوضية ما لم يكن ليقبل به في السابق  ، وما حدث في الولايات المتحدة الأمريكية في 11 سبتمبر  كان ذريعة قوية لتزايد التواجد الأمريكي في منطقة الشرق الأوسط عامة وفي منطقتنا العربية بخاصة ، وكان ذريعة لتعبئة الجيوش الأمريكية الأوربية تجاه العراق وفناء سكانه منذ الاجتياح الأمريكي له إلى الآن فعمليات القتل الجماعية والتي تبلغ المئات والألوف لهي خير دليل على رغبتهم في فناء العنصر البشري في هذه المنطقة وغيرها من مجتمعات العالم الثالث لنهب ثرواتها وإيجاد بدائل جغرافية لأبناء أوطانهم ، ومن الملاحظ انتشار العمالة الأوربية والأمريكية في مجتمعاتنا  وهي ضعيفة المستوى- قياسا بمجتمعاتهم- ، وهذا مدروس طبقا لفلسفة اليوجنيا  التي أخذت في التطور في بدايات القرن الماضي وتجدد من أشكالها ، ونجد هذه الجماعات المتأسلمة تتخذ من العنصرية والتسرع ورغبتها في التغيير السريع والانقضاض على السلطة هدفا لدعوتها ولضمان انتشارها مما يؤدي إلى اقتناص الغرب بقيادة الولايات المتحدة لهذه الفرص إن لم تكن خططها خارجة من أدراج مكاتب مخابراتها التي هي بالضرورة على علاقات مباشرة وغير مباشرة مع هذه الجماعات المتأسلمة ممنية إياها بحلم الوصول للسلطة ، وبناء المجتمع الإسلامي ، ففي اندفاع هذه الجماعات وعدم خبرتها بالعمل السياسي ورغبتهم في السلطة  ما يجعلها تنفذ دون وعي منها مخططاتهم ويدفع نتائج ذلك الشعوب .